起首：形而上学究诘体育皇冠官网下载

作家简介：王邵军，1963年11月生，山东诸城东谈主，山东财经大学党委布告，讲明、博士生导师，党的十九大代表。主要究诘所在为中国近当代文化念念潮和马克念念主义中国化等，曾获山东省社会科学优秀限制奖一等奖等奖项十余次。

“马克念念博览群书……在他的阅读中，亚里士多德是其中一位被最闲居念念及的作家。亚里士多德的名字险些开通了马克念念的通盘这个词形而上学念念考生涯。”论及践诺形而上学念念想，亚里士多德对马克念念的影响最大。在西方，亚里士多德是践诺形而上学的起源，而践诺形而上学的转向，“若追想其起源，则非马克念念莫属”。与表面形而上学不同，践诺形而上学凯旋面向东谈主的现实生活，究诘东谈主的行动，其终极意念念是通过践诺追求东谈主的解放和幸福。

一、践诺问题的突显与东谈主的幸福生活

高考终焉，学子们的分数还得飞一会儿，庆功酒却已一字摆好。

证据西方形而上学史的惯常认识，希腊形而上学以苏格拉底为界发生了由“自然形而上学”到“东谈主的形而上学”的转向。自然形而上学，顾名念念义，其究诘对象便是“自然”。自然(physis)一词，其古希腊语的本意是“产生、成长、涌现”，即但凡那些油然而生、自身呈现、按其人性就能生成为“如斯这般”的东西，齐属于“自然”。在古希腊东谈主的如斯认识中，天下也即自然界，是一个实在的全体，社会东谈主生与山川草木莫得发生对置相干，相通属于自然形而上学的究诘对象。既然东谈主的问题还莫得在形而上学层面上突显出来，那么践诺问题也就无从谈起。

到了公元前5世纪，希波干戈生动了希腊东谈主的眼界。以普罗泰戈拉等东谈主为代表的智者派发现：和自然物那种油然而生发生的变化不同，与东谈主筹办的东西(如民俗习惯、典章轨制、法律轨范等)会因时期、地域的不同而有着荒谬大的相反。于是，他们的头脑中产生了如下问题意志——“从对诸神的礼拜，直到在解放东谈主与跟从，希腊东谈主和凶狠东谈主之间的远隔，通盘这些轨制和传统民俗习惯是否以自然(φυσει)为基础？并因此便是皎洁不可滋扰，照旧不详变更和改进？”因此，也就有了自然与习俗(nomos)的分离与对立，“physis-nomos”问题应时而生。

在这种情势下，“形而上学的对象，在苏格拉底看来，不是自然，而是心灵，是我方，健硕自身中的善，即东谈主的德性”。智者派所扩充的在东谈主的步履领域长久无法赢得真谛的相对主义倾向令苏格拉底十分不悦。为此，他要为被智者派动摇的杂多易变的“东谈主的天下”寻找某种普遍不灭的原则。苏格拉底与之前的自然形而上学家们寻找万物本原的念念维方法是一致的，但他没挑升志到的是，由于东谈主的步履领域加入了自主性身分，东谈主有了解放选定的可能性，是以产生了与自然形而上学家们所追问的“天下究竟是什么”截然相悖的另一个问题——“天下应该若何样”，这就意味着他要为东谈主的行动选定缔造一个基础和原则。“选定，就其实质而言，是一种价值选定。”“价值畛域意味着与‘仅在于阐明天下是如斯’的科学不同，它老是表征着东谈主类对事实天下理当如斯的盼愿，体现为东谈主对事实天下犀利的卓绝意志。”于是，为习俗天下缔造东谈主的价值的普遍性原则的责任就给“神事”规矩了界限，为“东谈主事”留出了地皮，进而蹂躏了自然界与东谈主类社会不作区分、打成一派的形而上学不雅念。在这里，价值观念虽未成形、践诺问题虽未明确，但已隐含其中。

第一位将践诺作为一个形而上学反念念观念的西方念念想家是亚里士多德，他以此为基础建构了他的践诺形而上学，其主见便是要为东谈主的自主步履领域缔造一套切实可行的表面原则。通过对前东谈主限制的总结，亚里士多德把一切事物的成因总结归纳为“质地因”“能源因”“主见因”“神色因”，觉得“能源因”和“主见因”实践上包含在“神色因”之中，这就有了“神色质地说”。天下万物由低到高组成一个等第森严的体系——相对于高一级的事物来说，低一级的事物便是“质地”；反过来，相对于更低一级的事物而言，它又成了“神色”。由此向两头推延开来，最底端是一个不含任何“神色”的“纯质地”，最尖端则是一个解脱通盘“质地”的超验的“纯神色”。这个“纯神色”号称鼓励万物发展的最终能源(能源因)和教授万物前进的终极主见(主见因)，亚里士多德将其称为“至善”，即“神”。证据这一表面，天下上的一切事物(从初级到高档，包括东谈主在内)都在追求着我方的主见，而终极主见便是“至善”(最高价值)，这便是通盘这个词天下的运行逻辑。这种“至善”不错将其认识为幸福，“幸福是最优良的，它是德性最完好意思的欺诈和罢了步履”。但是，以“至善”为方针，并不料味着就不详达到“至善”。

在《玄学》和《尼各马可伦理学》等文章中，亚里士多德将东谈主的步履离别为表面、践诺和制作三种神色。证据physis与nomos的分离与对立，表面属于physis的领域，即自然势必性驾驭的领域——势必王国；践诺和制作则属于nomos的领域，即东谈主的自主生活领域——解放王国。表面在头脑中完成，是“不行动的步履”，是“想”，通过“千里念念”或“念念辨”以肄业自然的普遍旨趣。表面常识分为物理学、数学和第一形而上学(神学)，其中第一形而上学是相对于物理学和数学而言的，它究诘具有最高普遍性的原因和旨趣——关涉的是不动的第一鼓励者，具有最高的皎洁性。在这一问题上，亚里士多德承袭了他的敦厚柏拉图的念念想——只消不灭的理念天下才是真实的、有价值的；只消理念才具有全都的价值，才是善。基于此，他觉得东谈主只消通过千里念念，与不动的神“照面”，才能交融终极存在，达到“至善”，罢了终极价值。但是，亚里士多德并莫得像他的敦厚那样将一切都收复为表面，用表面去阐发一切。在他看来，表面上的“知好”并弗成等同于步履中的“行好”。因为东谈主在行动中具有自主选定性，是以不可能存在一种普适于东谈主类一切行动的旨趣和轨范，这也就决定了必须在表面的千里念念领域之外离别出一个行动的领域与之并排——与超验天下对应的教会天下。一切步履都趋向主见，在行动的领域，“每种本领与究诘，相通地，东谈主的每种践诺与选定，都以某种善为主见”。但是，证据步履与主见之间的关联方法，又可在这一领域将东谈主的步履区分为践诺与制作。“践诺实践上便是东谈主际行动，而东谈主际行动或谈德伦理行动正是伦理学和政事学的主题。”它要究诘的是东谈主的行动在有选定性(“解放意志”)的情况下如何趋向好的方针，过一种稳健伦理德性和政事公谈的生活。与“表面”不同，“践诺”关涉善(good)的问题，善作为主见内在于东谈主的伦理和政事步履中。也便是说，践诺不是罢了其他主见的妙技，它的主见“便是步履自己，——作念得好自身便是一个主见”。一句话，践诺便是一种“善”的罢了步履。制作主要指各式分娩性步履，它关涉的不是步履自身的好，而是作为步履限制的、分娩出的居品的好。即是说，制作步履自己并不是主见，而只是罢了主见的妙技，它的主见在于居品，是以步履限制高于步履历程。简言之，二者的区别在于：对于践诺来说，“步履即为主见”，即“主见在步履之内”，因而和表面一样，践诺是主见性的步履；对于制作来说，“步履的居品为主见”，即“主见在步履之外”，因而是妙技性的步履。

证据“神色质地说”和东谈主的步履的三分法，亚里士多德得出如下论断。(1)“表面”只求在不雅念上达到与外部自然界最好的契合度，除此之外并无其他外皮主见。作为主见性的步履，表面保持在纯正的超验领域，从不见诸教会，和东谈主的自主步履无关，不受外物的役使，不详罢了终极价值。因此，过千里念念的生活是古希腊东谈主所向往的“最好”幸福。但无奈的是，这种幸福只消少量数东谈主不详赢得，且发生在纯正的健硕领域中，和实践生活无关。(2)“制作”这一妙技性步履的价值意旨由作为步履限制的“他物”来轨则，而且这个“他物”的价值仅在于守护生理需要、身材生活，从而为他东谈主从事其他挑升旨的步履提供自然前提。“当主见是步履之外的居品时，居品就自然比步履更有价值。”由此看来，在制作步履中寻找价值只然则徒然的，何谈幸福？(3)与“表面”所处的恒常的、势必性的天下相对，“践诺”处于变易的、无意性的天下。在这么的天下里，践诺为东谈主的教会生活所牵绊，因此对于它的常识不可能达到表面常识的普遍性进度，东谈主想要在践诺步履中求得终极价值是不可能的。但是，践诺与表面一样，是主见性的解放步履。它解脱了东谈主的自然需要，触及东谈主生的意旨，属于东谈主的本质步履。是以说，践诺步履虽不蕴含终极价值，但具有价值性，或者说具有价值内涵。过稳健伦理德性和政事公谈的生活才是一般东谈主不详赢得的幸福，虽然这种幸福是“次好”幸福。

总之，在亚里士多德看来，解放是幸福的内在轨则性。表面和践诺这两种步履是东谈主的存在方法，是东谈主之为东谈主的解放步履，东谈主的幸福就在政事生活和形而上学生活中。自然，对于大部分普通东谈主来说，践诺步履以及由之带来的政事生活虽不是“最好”幸福，却是最好选定。

二、管事的践诺意旨与管事幸福

亚里士多德将践诺形而上学作为一门学科独处出来。马克念念从亚里士多德何处招揽的最紧迫的念念想是，践诺是以自身为主见的价值性步履，是东谈主的存在方法。同期，马克念念对亚里士多德践诺形而上学进行的最大修订是，赋予管事以践诺的意旨，将其擢升为东谈主的解放步履、自主步履。马克念念觉得着实的幸福只存在于解放管事中，或者说，只消解放管事才是幸福的管事。在亚里士多德何处，制作的特征是分娩性，即通过这种步履分娩出其他东西来。虽然它也包括像“写诗”这么的精神性步履，但主如果指分娩物资生活贵寓的步履，即管事。按照亚里士多德的表面，管事与践诺二元对立，无法相容。就此而言，“管事幸福”是一个无法成立的首尾乖互式的用语。那么，在马克念念何处，管事的气运又如何呢?

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马克念念的管事观念主如果承袭和发展了古典政事经济学的管事价值论念念想和黑格尔形而上学对管事的认识。资产阶级古典政事经济学家在表面上的一大孝趁便是忽视了“管事价值论”，即金钱(特有财产)不是自然的恩赐，管事是一切金钱的源泉，老本——非论它罗致什么神色——不过是“一定量的蕴蓄的和储存的管事”，这一念念想大地面擢升了管事的地位。但是，通过深化究诘，马克念念发现在近代形而上学提供的念念想胚胎内成长起来的国民经济学中，管事是一个透彻的经济学畛域，只是守护生活的妙技，“管事在国民经济学中只是以营生步履的神色出现”，其全部意旨和价值仅在于金钱的增长或老本的增殖。由此看来，管事在这里仍然是亚里士多德所说的“主见在步履之外”、自身价值由“他物”决定的“制作”，马克念念将其称为老本统治下的“异化管事”。证据前文所述，对“制作”来说，作为主见的步履限制势必高于作为妙技的步履历程。如斯一来，特有财产作为管事限制反倒成了统治管事自己的某种不灭存在的先验神色。于是，资产阶级经济学家对管事的讴颂变幻不测也就成了对特有财产的诡辩。正如马克念念所说：“国民经济学虽然从管事是分娩的着实灵魂这一丝开拔，但是它莫得给管事提供任何东西，而是给特有财产提供了一切。”黑格尔将在国民经济学何处作为经济学畛域的管事擢升为形而上学观念，第一次看到了管事的存在论命意，把管事与东谈主的本质筹办起来，觉得管事是东谈主的自我生成的对象化步履，是东谈主类解放的着实驱动。黑格尔“收拢了管事的本质，把对象性的东谈主、现实的因而是着实的东谈垄断解为东谈主我方的管事的限制”。这么一来，管事不再是亚里士多德所轨则的纯妙技性的步履，反而成了“主见在步履之内”的彰显价值性的步履。但问题的要津是，黑格尔对管事作出如斯认识依据的是自我意志的生成性情，他所抒发的管事不过是意志外化、对象化或异化(在这里，异化即内在本质的外化、对象化，三者同义)为理性事物，然后通过意志对我方对象的克服(异化的甩掉)又记忆到轮廓的念念维中，这昭着只是一种精神的自我张开或者说“轮廓的精神的管事”。可见，黑格尔与“当代国民经济学家”共享着共同的前提——轮廓管事、异化管事，因而他的管事不雅也就成了资产阶级政事经济学的形而上学表面维持。是以，从其本质来讲，管事在黑格尔何处仍然属于亚里士多德所说的妙技性、用具性的制作步履。

着实赋予管事以解放维度，将其擢升到践诺位置的是马克念念。按照亚里士多德的践诺形而上学，以管事为主要神色的制作步履之是以被废除在践诺之外，主如果因为它的分娩性。马克念念对国民经济学家和黑格尔管事不雅的批判性重释，使事情发生了透彻的回转——恰正是管事所具有的分娩性特征使它成为利己主见的解放步履。在马克念念看来，东谈主和其他物种都不同，在这个天下上只消“他”不详贬抑地突破被给定性、设备更稠密的天地，“他”因此成为独一的解放存在物。正如何中华所言：“东谈主是天地中独一不详‘是其所不是’和‘不是其所是’的存在物。除东谈主之外的一切存在(包括动物在内)九九归原都是‘是其所是’的东西。”东谈主为什么不详作念到这一丝而动物弗成？因为“动物和我方的生命步履是凯旋归拢的”，“东谈主则使我方的生命步履自己变成我方意志的和我方意志的对象”。

东谈主是一种将我方的生命自己作为对象来加以分娩的存在物。那么，分娩生命的步履是什么呢？管事。管事的优胜性在于它是理性的对象性步履，即对象性和非对象性组成了管事内在的基本矛盾。一方面，管事是修订对象的对象性步履。通过管事，东谈主与自然之间罢了物资变换，从而创造金钱、分娩生活必需品以守护自身生活。在这一历程中，天下贬抑地生成，成为“东谈主化的自然”“东谈主类学的自然界”。另一方面，管事又是罢了东谈主自身的生成、建构与发展的非对象性步履，是东谈主的生命步履自己，是东谈主的生命存在的本质，是对东谈主我方本质真的证。东谈主作为“对象性的存在物”不是“纯方正不雅”意旨上的对象性存在，他的本质不是“凯旋的详情味”，而是通过我方本质力量的对象化和现实化罢了这种确证。管事正是体现东谈主的本质力量的理性的对象性步履，是东谈主的“自我修订”步履，是“个东谈主存在的积极罢了”。由此看来，对象性与非对象性矛盾的张开历程即是东谈主与对象的双向建构历程。在这一历程中，虽然也有管事居品的生成，但“居品都是反馈咱们本质的镜子”。正是因为管事的主见不在步履之外，而内在于步履之中，是以它不再是罢了其他主见的妙技，其历程自己便是主见。

既然管事本质上是利己主见的步履，是东谈主的自我生成，那么就意味着马克念念对亚里士多德的制作步履进行了根柢修订，赋予了它解放的维度，将其擢升到了具有价值内涵的践诺的位置。“外皮主见蚀本了单纯外皮自然势必性的外不雅，被看作念个东谈主我方忽视的主见，因而被看作念自我罢了，主体的对象化，也便是实在的解放——而这种解放见之于步履赶巧便是管事。”这种“管事不是作为对象，而是作为步履存在；不是作为价值自己，而是作为价值的活的源泉存在”。更进一步，既然管事自身的主见和意旨在于，通过双向建构，“通盘这个词所谓天下历史不过是东谈主通过东谈主的管事而出生的历程”，那么也就意味着管事自己具有东谈主学内容论的意旨：它是一切生成变化的证据，是“东谈主类生活的第一个前提”，是“一切历史的第一个前提”。这种体现着东谈主的生命本质、承载着东谈主的福祉的“管事是解放的生命阐述，因此是生活的乐趣”，它以致“不再阐述为管事，而阐述为生活自己的充分发展”。因此，东谈主类生活的最高主见、东谈主类所追求的终极价值不在亚里士多德所说的精神性的千里念念中，而在现实的、活生生的管事中。正是管事为东谈主类的普遍解放提供了内容论基础，它便是东谈主类的幸福所在。

需要强调的是，对于马克念念所说的解放管事、幸福管事，咱们弗成作轮廓的认识。东谈主的任何步履都是在具体的历史条款下张开的，解放管事、幸福管事也不例外，它自己便是一个历程。在马克念念何处，管事是步履历程和步履限制的合资。那么，东谈主类如何在管事历程中达到他的主见、罢了幸福呢?

如前所述，管事自己便是主见性的步履，管事罢了其目确自然弗成通过其他妙技，它自身便是妙技。马克念念是借助于黑格尔异化逻辑的历史辩证法，欺诈管事自身的辩证畅通来处治这一问题的。在特有制条款下，本应作为主见、创造东谈主的通盘这个词生命存在的管事却成了单纯的妙技和用具，这便是管事的异化。到了老本主义社会，这一状况达到它的顶峰神色——老本雇佣管事。管事所应具有的东谈主的自我建构与生成的维度与特点不复存在，成了老本的妙技，老本族增殖老本这种管事之外的限制反倒成了管事的主见。自然，在这一历程中，管事还有一个主见——工东谈主赢得工资。但是，管事创造的金钱(管事居品)莫得归它们的创造者——工东谈主通盘，却圆寂成了老本族的特有财产，至于工东谈主得到的工资只是“居品中最小的、万万弗成清贫的部分”，“异化管事把自主步履、解放步履攻讦为妙技，也就把东谈主的类生活变成守护东谈主的身材生活的妙技”，这便是管事分娩金钱又分娩清贫的二律背反。可见，在这里，管事完全围绕着老本逻辑旋转，“只消这时特有财产才能完成它对东谈主的统治，并以最普遍的神色成为天下历史性的力量”。然而，“自我异化的甩掉同自我异化走的是归拢条谈路”。从历史的目光来看，异化管事并不是只具有单纯的无望作用。正如马克念念所说：“东谈主作为现实的类存在物即作为东谈主的存在物的罢了，只消通过以下路线才有可能：东谈主确乎炫耀出我方的全部类力量——这又只消通过东谈主的全部步履、只消作为历史的限制才有可能——何况把这些力量四肢念对象来对待，而这领先又只消通过异化的神色才有可能。”异化管事贬抑发展的历程为甩掉异化性质、抵赖自身准备着条款，它所创造的坚强的分娩力、日益增长的物资金钱为自身的甩掉积蓄着力量。这种力量一朝摒除了异化神色，就将成为东谈主的生命力量真的证，成为为每一个东谈主的解放发展服务的社会力量，即“他们用人人的分娩贵寓进行管事，何况自愿地把他们好多个东谈主劳能源四肢念一个社会劳能源来使用”，这意味着异化的最终克服。“克服这种进犯自己，便是解放的罢了”，即管事自身完成了从妙技到主见的辩证畅通历程。由此看来，单纯充任妙技的管事只是一种历史性时事，跟着历史的发展，作为主见性步履的管事必将充分展现我方、展现东谈主的本质力量，从而“成为蛊卦东谈主的管事，成为个东谈主的自我罢了”。“这么，分娩管事就不再是奴役东谈主的妙技，而成了解放东谈主的妙技，因此，分娩管事就从一种包袱变成一种惬心。”

由此可见，与亚里士多德不同，马克念念是从解放管事的角度来表征解放是幸福的内在轨则性的，也即着实的幸福存在于解放管事之中，“‘管事的全都解放’是管事住户幸福的最好条款”。以解放管事为基础，东谈主们所结成的便是每个东谈主同等地成为主见、共同领有解放而全面发展权柄的“解放东谈主的连合体”。在何处，管事与东谈主是一体的相干，只消在管事中，东谈主才不是单纯的物性存在，而是着实的东谈主自己。因此，管事必将成为东谈主类生活的终极主见和第一需要，它自己便是最值得东谈主去追求的幸福所在。

三、作为东谈主的本质的管事与东谈主民幸福的罢了

接下来的问题是，管事幸福是不是只可存在于往日的共产主义社会？现在时期，管事幸福进而东谈主民幸福能否以及如何罢了？

在老本主义社会，管事历程之是以被倒置为妙技，管事限制反而成了东谈主们所追求的独一主见，其根柢原因就在于老本主义的私东谈主占有制使管事者与分娩贵寓相分离。通过无产阶级创新最终缔造的社会主义轨制转变了分歧理的社会相干，“把老本变为人人的、属于社会全体成员的财产”，从而为管事幸福的罢了奠定了最根柢的社会轨制基础，提供了迄今为止最好的轨制保险。

但是，咱们应该看到，当代社会是以商场经济为基础的社会，商场经济的趋利性使其势必驯服追求价值增殖的老本逻辑。而罢了这一丝，需要创造广泛的倏地商场。正如法兰克福家数代表东谈主物马尔库塞在《单向度的东谈主》一书中所觉得的，老本为了追求利润会贬抑地在东谈主的“真实需要”的基础上制造“误差需要”以分娩、刺激东谈主的倏地渴望。受这种“误差需要”的牵引，倏地不但是对商品占有的无尽头追求，更是对附加于商品之上的绮丽象征性的追求。于是，东谈主所追求的幸福生活脱离了创造性的管事自己，来到了管事之外的倏地步履中，把贬抑增长的倏地和无尽的占有等同于幸福度的擢升。这不禁让东谈主产生一种主体性贬抑取得得手的假象——实质是物对东谈主犯下的“完好意思的罪孽”。这便是马克念念所说的东谈主与我方分娩的物的“倒置”问题，他在后期文章中也瞩目阐明了老本对引发“误差需要”所起的决定性作用。如斯一来，这种倏地主义的价值不雅和生活方法不仅酿成了管事和幸福的对立，也使“东谈主民日益增长的好意思好生活需要”成了根柢不可能达到的方针。之是以出现这么的情况，根柢原因在于莫得从东谈主的生命步履即管事中缔造东谈主的本质，莫得在幸福与东谈主的本质属性之间设立关联，反而将幸福与东谈主的外皮属性筹办在沿路，与少数东谈主渴望的幽闲筹办在沿路。

对于东谈主的本质，亚里士多德曾作出这么两种界定。第一，“肄业是东谈主类的人性”。表面是不行动的步履，因此不详从旨趣论步履的便是那些免于行动(莫得劳顿之苦、莫得事务之烦)的哲东谈主(有闲阶级)。第二，“东谈主天生是一种政事动物”。政事动物也便是城邦动物，“城邦正是由解放东谈主组成的共同体”。只消那些免于分娩劳顿、领有城邦公民身份的解放东谈主(贵族阶级)才能称为着实意旨上的“政事动物”——东谈主。由此看来，亚里士多德通过对东谈主的本质的轨则，不但要把东谈主与动物区别开来，还要把东谈主自己离别为三六九等。按照他的不雅点，表面步履的主体是不触及身材行动的透彻的有闲阶级，践诺步履的主体是领有解放的贵族，制作步履的主体则是完全莫得解放的跟从。如果再进行归类，前两个就短长管事者阶级，后一个便是管事者阶级。可见，亚里士多德对东谈主的生命践诺步履的分割隐含着对东谈主的存在的内容论基础的解构，他对于东谈主的本质的轨则与阶级对立的现实亦然互为诠释的。虽然，亚里士多德也曾忽视，“咱们是如何的就取决于咱们的罢了步履的性质”，即东谈主的存在与其步履之间有着自然的合资性——东谈主生辞世以什么样的方法存在、如何张开我方的生活与他自身的生命步履样态是一致的，然而，其所处的跟从主阶级态度决定了在他对于东谈主的本质的论证中，东谈主的生命步履被分割、东谈主的存在的完整性被透彻消解。咱们得承认，亚里士多德对东谈主在不同领域的三种步履——表面、践诺、制作——的区分具有划时期的意旨，然而问题的要津在于弗成将它们相互分离，以致制造对立。

那么，马克念念是如何处治这一问题的呢？如前所述，马克念念不但将被传统践诺形而上学看轻的分娩管事提高到践诺步履的基础地位，而且把它视作主谈主所追求的终极价值的承担者。这么一来，会不会像阿伦特和哈贝马斯所觉得的那样，马克念念忽视了东谈主类的其他践诺方法呢？谜底是抵赖的。通过管事的践诺化，管事被纳入践诺畛域，这里的管事是狭义的，指的是物资分娩管事。除此之外，非论是在念念想早期照旧进修期，马克念念还闲居在广义上使用管事观念，其泛指东谈主类的一切创造性步履，在外延上与践诺畛域等同。在亚里士多德看来，管事触及的是东谈主与物的主客体相干，践诺处理的则是东谈主与东谈主的主体间相干，两种步履是对立的。与之不同，马克念念则觉得：“东谈主们在分娩中不单是影响自然界，而且也相互影响。……为了进行分娩，东谈主们相互之间便发生一定的筹办和相干。”正如有些学者所说的，“在马克念念的管事观念中，既有东谈主对自然进行技能修订的物资相干，又有东谈主与东谈主相互来回的轨范相干”；“东谈主与自然的相干、东谈主与东谈主的相干都凝华在管事之中”。东谈主与自然、东谈主与东谈主的相干合资于管事中，其中，东谈主与东谈主的相干包括分娩的相干、谈德的相干、法律的相干、政事的相干、宗教的相干等。由此可见，管事是主客间相干和主体间相干的合资，马克念念管事观念的外延包含着亚里士多德所说的伦理政事践诺步履。不错说，马克念念透彻买通了在亚里士多德践诺形而上学中处于对立相干的践诺与制作的界限，罢了了二者的着实宗一。

那么，对于在亚里士多德对东谈主的步履所作的三分法中，与践诺具有异质性的“表面”又当如何呢？马克念念觉得，表面必须走出“阿门塞斯”冥国，内置于践诺之中，才能使“一个自己解放的表面精神变成践诺的力量”。这里的“内置”不是粗陋地把表面注入践诺之中，而是表面以践诺为根基和指向，“作为挑升志的生命步履”的践诺在表面中寻求念念想指引与意旨引颈。因此，表面与践诺之间最根柢的相干应该是存在论意旨上的。只消这么，表面才称得上践诺的表面，才具有了“践诺性”和“批判现实”的作用；践诺也才有了“创新的”和“批判的”意旨，才能与东谈主的价值罢了相连。就这么，马克念念以管事为基础完成了表面、践诺与制作的整合责任。“全部东谈主的步履迄今为止都是管事。”在他何处，东谈主的各式步履方法之间莫得高下贵贱之分，都是东谈主的本质步履，共同组成一个完整的全体——践诺(或广义的管事)步履系统。换句话说，践诺便是一个涵摄东谈主类全部社会生活的合资观念，即“全部社会生活在本质上是践诺的”。从这一不雅点开拔，再来看东谈主的存在与东谈主的步履的合资性。践诺的总体性特征体现着东谈主的存在的完整性，“个东谈主如何阐述我方的生命，他们我绵薄是如何”。东谈主的步履是合资的践诺步履，东谈主以践诺的方法存在着，或者说，践诺是东谈主的存在方法。践诺便是广义的管事，这种说法与“东谈主是管事的动物”是一致的；东谈主正是在管事中证明了我方是“类存在物”，“管事创造了东谈主自己”，这便是马克念念对东谈主的本质的轨则。由此，马克念念从管事中缔造了东谈主的幸福的内在轨则性的解放本质，将作为东谈主的本质的管事与幸福牢牢筹办在沿路。

既然幸福存在于作为东谈主的本质的管事之中，那么，幸福的主体就不再是少数精英分子，而是盛大管事东谈主民。非论是亚里士多德照旧马克念念，其践诺形而上学的宗旨都是追求东谈主的解放与幸福。只不过由于亚里士多德对东谈主的全体步履的割裂、对东谈主的本质的单方面轨则，在他何处解放和幸福只存在于“政事生活和形而上学生活”中，只可为从事践诺来回和表面玄念念的少数精英分子所领有，大多半东谈主只是这些东谈主解脱外物敛迹、赢得闲适、追求幸福的妙技和用具良友。马克念念以管事代替践诺，蹂躏了表面、践诺与制作的界限，从而买通了势必王国妥协放王国、价值天下和教会天下。在这个打成一派的天下中，管事有了丰富的内涵，既具有功利的教会意旨，又具有求善的超验性质，是事实性与意旨性的合资(这两个维度共同组成了东谈主的本质步履，体现了东谈主的本质存在)。也正是在“超验”之维的“关照”和“规约”之下，功利性的“教会”才不再是单纯的动物本能步履，一跃成为着实属东谈主的步履。由此，亚里士多德所规矩的践诺与制作的界限偏激所带来的超验与教会的对立得以消解，马克念念把主体性赋予了管事的承担者，使从事分娩管事的“着实的东谈主民”成为全部步履的主体，从存在论的根基上取消了践诺形而上学只为精英服务的可能性。

马克念念之是以对资产阶级的意志形态进行冷凌弃的批判，其根柢原因就在于这种以老本为中心的、为克扣阶级私利服务的表面具有不透彻性，表面不够透彻，就不可能具有“东谈主民性”和“东谈主民态度”。与之不同，马克念念的践诺形而上学“收拢了事物的根柢”，它不再是抵赖东谈主民主体作用的精英形而上学，而是自愿地站在东谈主民态度指导大众践诺以修订天下的人人形而上学、东谈主民形而上学。马克念念主义的这种“东谈主民性”“东谈主民态度”是由工东谈主阶级和盛大管事大众在历史发展中的地位决定的，或者说它就设立在承认管事者地位的基础之上。证据历史唯物主义和剩余价值学说，“工东谈主阶级是分娩全部价值的独一的阶级”，“价值只是管事的另一种阐述”，东谈主的本质在现实中的体现便是管事创造价值，其价值理当归管事者通盘，管事者、东谈主民大众才是社会的主体，也必将成为新社会的主东谈主。由此，马克念念发现了一个“东谈主民的天下”，这里赋存着修订天下、解放全东谈主类的全部力量。“表面依然掌持大众，也会变成物资力量。”“历史步履是大众的步履，跟着历史步履的深化，必将是大众队伍的扩大。”“批判的兵器”和“兵器的批判”的相连是由势必王国走向解放王国的现实谈路。总之，“东谈主们我方创造我方的历史”，东谈主民大众是历史的创造者。马克念念践诺形而上学罢了了表面的透彻性，缔造了东谈主民态度。

“学习马克念念，就要学习和践诺马克念念主义对于效劳东谈主民态度的念念想。东谈主民性是马克念念主义最显著的品格。”秉持马克念念的这一念念想，新时期中国特色社会主义行状所追求的不是少数精英而是全体东谈主民的普遍幸福。“跟着社会主义轨制的设立，管事者主体地位的缔造以及管事权柄的赢得和保险，东谈主们看到了管事幸福之但愿的晨曦。”因为“这种轨制将给通盘的东谈主提供健康而有利的责任，给通盘的东谈主提供充裕的物资生活和闲应时刻，给通盘的东谈主提供着实的充分的解放”。在这里，“通盘的东谈主”为“通盘的东谈主”而管事，即每一个东谈主都用我方的管事居品幽闲他东谈主的需要。只消这么才能罢了马克念念在《〈黑格尔法形而上学批判〉导言》中忽视的“东谈主民的现实幸福”，因为“东谈主们只消为同期代东谈主的完好意思、为他们的幸福而责任，才能使我方也达到完好意思”。中国共产党是全体东谈主民利益的代表，“东谈主民态度是中国共产党的根柢政事态度”，为东谈主民谋幸福是咱们党的初心与价值追求。党的十八大以来，在以习近平同道为中枢的党中央的顽强指导下，中国共产党东谈主进行了一系列卓有收效的治国理政践诺，大大擢升了东谈主民的赢得感和幸福感。相持以东谈主民为中心的发展念念想的忽视，保证了盛大东谈主民大众不错享受管事历程，共享管事限制。东谈主民是幸福的主体，管事是幸福的源泉，“管事者的利益在于管事”。“东谈主民对好意思好生活的向往，便是咱们的欢乐方针。”中国特色社会主义插足新时期，我国社会主要矛盾已经转动为东谈主民日益增长的好意思好生活需要和叛逆衡不充分的发展之间的矛盾。“好意思好生活”便是“幸福生活”，“幸福不会从天降，好意思好生活靠管事创造”。中国共产党欢乐方针的定位与中国社会主要矛盾的诊治，无疑是对“管事幸福”认识的一次伟大飞跃。

文章起首：《形而上学究诘》2021年12期体育皇冠官网下载